《華嚴經》是《大方廣佛華嚴經》的簡稱，世界上流行的《華嚴經》有三個版本，即：
一、東晉義熙年間，佛陀跋陀羅翻譯的六十卷本，古稱晉譯華嚴，或稱六十華嚴。
二、唐武則天聖歷年間，由實叉難陀翻譯的八十卷本，古稱唐譯華嚴，又稱八十華嚴。
三、唐德宗貞元年間，般若三藏法師翻譯的四十卷本，全稱《入不思議解脫境界品》，又稱四十華嚴。
這三部《華嚴經》的對照研究是一門大學問，此處暫不詳論，唯就九九華嚴的提出，
與各位有緣人一起來探究此一劃時代的構思，其關鍵處是四十華嚴！
就《華嚴經》的立場而言，八十華嚴有三十九品，八十卷經文；六十華嚴有三十四品，六十卷經文；而四十華嚴只有二品，四十卷經文而已，此二品經文分別是：〈入不思議解脫境界品〉與〈普賢行願品〉。換言之，《華嚴經》的前三十幾品皆不在此四十華嚴中，而只是六十華嚴與八十華嚴中的最後一品─〈入法界品〉，且這兩部華嚴經又沒有〈普賢行願品〉( 即四十華嚴的最末卷經文)，此為第一特色。
其次，六十華嚴的〈入法界品〉即善財童子五十三參的部分，經文共有十九卷；八十華嚴的〈入法界品〉經文則有二十一卷；四十華嚴裡，善財童子五十三參的部分即〈入不思議解脫境界品〉，經文有三十九卷。顯然，四十華嚴裡，五十三參經文信息量比之六十華嚴、八十華嚴大了將近一倍，且〈普賢行願品〉卻又是五十三參的總結，也可以說是《華嚴經》的總結。同是講五十三參的內容，其信息量的變化與差異，對於鑽研此中的修學者而言，不免有重新將《華嚴經》加以梳理整合之舉，使經文內容更趨完整與豐富，此乃是必然！
華嚴宗是依據《華嚴經》的思想而架構出修行體系的宗派。自唐朝清涼國師註疏鈔以來，研究者眾，至於其中有無定格在八十華嚴之後的〈入法界品〉轉以四十華嚴的〈入不思議解脫境界品〉來取代之，目前尚不可考，唯本宗旁系之祖弘一大師，首倡以〈入不思議解脫境界品〉替代〈入法界品〉而為「九九華嚴」，然仍需保存八十華嚴的全貌，故實際上經文是一百二十卷。然本宗全函是一百八十卷（即六十加八十再加四十），若只提倡一百二十卷反而有畫蛇添足之感！
故二○二○年藉瘟疫緩解、山門重開之際，倡導持誦九九華嚴，同時倡印九十九卷本《華嚴經》為第四種版本，作共修與流通之用。此一因緣，既回應疫情之後人心安頓與修行所需，亦成為重新審視經本編排形式之契機。
然而隨著實際使用與讀誦經驗的累積，原有版本於研讀與攜帶上，漸顯侷限；加以二○二六年海雲繼夢法師於台北展開「九九華嚴」講經之因緣，故在不動經文內容與核心編排原則的前提下，再次對經本形式作出調整。本次改版除放大字級，並改以分冊方式重新編排，使其更利於閱讀、查閱與日常持誦。此外，目次層次亦隨之作出整理，由原以品、卷為主的標示，進一步增列經文內部條分層次，以協助讀者在逐段研讀與查閱對照時，較為清楚地掌握其結構轉折與展開脈絡。
此一作法雖與歷代祖師作法有所不同，非故為標新立異或忤逆，而是時局之所需，也是方便權宜之計，對於八十華嚴、四十華嚴乃至六十華嚴等版本，皆保留原版不作變更，此略作交代，非無知也！
「九九華嚴」如是排版之後，就不再是七處九會、三十九品經文、三番六位行法的局面，而是十處十會、四十品經文，且三番遍明行法則有：初番六位、二番八位、三番無量位行法之格局，此中經文依據與理論另詳專文所述。
近代隨著社會結構與生活型態的轉變，修學佛法所面對的情境，亦與過往大不相同。若仍沿用既有的語言模式與使用形式，往往難以回應當代修學者在研讀、行持與長時相應上的實際需要。因應此一轉變，經典在編排、呈現與流通方式，亦須隨時代條件加以調整與回應。九九華嚴之重新編印，正是基於此一考量，期使能更貼近當代修學情境，而不失其一貫之教法精神。
謹此因緣　祈祝天下　國泰民安　風調雨順
僻除疫情　弭災祈福　民生安樂　工商繁榮
世界祥和　靈性經濟　遍處寰宇　青山綠水
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
普賢行者 海雲繼夢