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華嚴傳承

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海雲繼夢事略

 

釋海雲,姓陳氏,俗名鶴山,台灣宜蘭人,一九五○年生。中興大學經濟系畢,任經濟部公職。一九七五年始精進學佛,此後矢志弘揚佛陀傳承之真理,力求兌現佛陀教導之行法,遂自經濟部退休。一九九一年十二月二十二日,適逢夢參老和尚蒞台,於是依止出家,從學《華嚴經》。夢老目為荷擔如來家業者,特賜「繼夢」之號;以是承繼禪宗臨濟之法脈,為第四十八世傳人;後即專研、專弘、專修華嚴。

 

其專研、專弘華嚴之可觀成果,已佔世間一席之地。職是之故,賢首兼慈恩宗第四十一世祖師欽因長老特交付衣缽,於二○○八年九月廿一日成第四十二世掌門人。不寧唯是,同年十二月三十日,又自印度勝師子王菩薩處傳承中土久已失落之慈恩宗瑜伽行法,則專修華嚴之願,亦如法落實。躬親踐履至今,四年有餘,其中具體步驟,皆一一貫徹於禪宗之心法工程,並依此重新架構《華嚴經》中之「海印三昧行法」,史無前例。有此創舉,後人欲自因地入門發心直至最終圓滿成就之修行歷程,皆能鉅細靡遺呈顯;行者賴此完備修行次第,得以接受修法順序最確切又最直接之教導。此套糅合中國禪宗心法、印度瑜伽行法之華嚴海印三昧行法系統,前無古人,故命為「海雲繼夢禪觀」。

 

法師弘揚華嚴逾三十五載,足跡遍及國內十餘省市及美、加、紐、澳、新、馬、印尼諸國;海內外已有二十餘處分會,襄助推動《華嚴》廣大、和諧、圓滿、圓融之思想。所倡「三世間圓融」之理念,具見特識,更能矯正全球追求經濟成長衍生之弊端。「三世間」指環境世間、眷屬世間、靈性世間。為達致「三世間圓滿」之目標,法師提出四大工程及具體辦法:

 

一、華藏工程:即「聆聽、欣賞、接納」之訓練,為化解當今社會各種大小衝突之妙寶。更由此延伸出家庭華藏工程、企業華藏工程及政府華藏工程。

二、結界工程:此為靈性世間之工程,個人針對自身性格弱點做最妥善之調整與安排。

三、華嚴大學:此工程並舉環境世間、眷屬世間,乃舉足皆是道場、人盡可師之意。

四、BQ廣場:此工程聚焦於高端社科人士之核心價值觀念所帶動之社會正負面影響。

 

法師乃一大修行者,凡所倡導,皆經驗證,絕無泛言空論,亦非因循抄襲。所授道法雖承大唐遺風,亦時時應機創發、轉化,常云:「余師古,而不泥於古。」以為眼下正值第四期佛教思想發展,即「普賢乘」佛法——義學與禪觀並行之展開,發明《華嚴》諸說,其中有關學術思想、邏輯論述之理論,珠玉滿盤;講筵盛開,二萬小時有餘。於修行實務層面,工夫雖已具足,仍以行者自居,常言:「余正求法,余正修行。」其謙抑若此。中土久失「實踐之學」,南傳諸國「有禪無師」;餘亦「有廣告而無實修」。故法師執意「不訪名山,只顧靈山」,每如失怙失恃之子,孤身於法界尋親。

 

幸蒙彼蒼垂憐!一九九八年初,普賢菩薩以一大事因緣示現於世,告知印度勝師子王菩薩至西方尋覓大乘佛教之傳人。勝師子王乃指派使者訪美,六年後方於芝加哥巧遇海雲,雙方一見如故,其後陸續交流,往來十餘次。二○○八年九月,海雲既承接賢首兼慈恩宗法脈,又為探究慈恩行法親赴天竺,與勝師子王相談甚歡。

 

先是,海雲深研佛典、史籍,參以自身實證經驗,費盡心力拼湊唐代以降華嚴行法失落之碎片,力圖復原失傳之修行次第,已歷三十餘載。直至二○○八年,尚有二處疑點無法突破;同年六月份,糾合弟子成立禪師團,欲集眾人之力克服困難。乃九月份竟得接二宗衣缽,引發「西天取經」之意願,而成此印度之行。

 

其後,真相大白:修行兩大誤區——「入口」及「出口」,即下手處及最終成就為何?海雲法師屢謂:「今人修行多不明究裡、想當然耳,全用意識形態,怎有成果?」其於實踐過程之錙銖必較,尊貴如勝師子王所傳行法,亦必一一驗證:何者為既存之文化差異?何者為民族性向之有別?皆能一一釐清、辨明。又分判何謂靈性真理之工作?何謂文化性向導致之紅塵幻影?無一輕易放過。乃至何謂戒律?為何需要戒律?吃素戒淫、日中一食等等,無一不經檢討。至若禁語、用電諸問題,無一不與修行成效及解脫目標相關。二○一二年,進而設立華嚴國際譯經苑,以接踵玄奘大師以下之宏圖偉業自勉,並授意弟子編製《華嚴辭典》,俾嘉惠來學。


二○一三年秋,台灣大華嚴寺祖庭落成,邇後法師外出弘法行旅將漸次減少,往昔各地得以親聆法師慈音者,實為有福。

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禪宗臨濟夢參祖師法脈

一九一五年六月,夢參祖師出生於中國黑龍江省開通縣。

一九二八年,夢參祖師入東北講武堂軍校。

一九三一年,九一八事變後,夢參祖師在南下北京時夢見自己墜海,被一老嫗救起並指示夢參祖師應前往某一地方,說是他一生的歸宿。夢醒後詢問他人夢中之境為何,說是上方山兜率寺,夢參祖師遂至兜率寺尋求出家,在兜率寺遇見上修下林和上,而後修林和上攜夢參祖師前往北京海淀藥王寺祝髮,法名「覺醒」,乃北五台「臨濟」派下「本覺昌隆 能仁聖果」法脈。因自覺大夢未醒,故自號「夢参」。同年,在北京拈花寺禮上量下源和上受比丘戒,受戒期間夢見地藏菩薩,故戒期圓滿後南下九華山,朝禮地藏菩薩道場,正遇上六十年舉行一次開啟地藏菩薩肉身塔法會。由於因緣殊勝,為老和上爾後弘揚地藏法門伏下深遠的影響。

一九三二年,夢參祖師轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪,對湧泉寺當時的一切境界覺似曾相識,彷彿重遊故地。當時虛雲老和上於鼓山創辦法界學苑,並請慈舟老法師主講《華嚴經》,夢參祖師遂決定依止慈舟老法師學習《華嚴經》,歷時半年,仍無法契入華嚴義海,正當放棄離去之際,夜間做夢告訴夢參祖師要請慈舟老法師開智慧,翌日遂親自向慈舟老法師請法,之後決定以拜誦《普賢行願品》、燃身臂供佛,藉此苦行開啟智慧。

一九三五年,夢參祖師在鼓山法界學苑學習《華嚴經》五年圓滿,當時的同學包括了臺灣的道源長老、靈源長老、慧三長老及大陸的淨嚴法師。 夢參祖師除依止慈舟老法師學習《華嚴經》外,更旁及虛雲老和上的禪法,有時也奉慈舟老法師之指示,代講經論,諸如《阿彌陀經》等。

一九三六年,夢參祖師赴青島湛山寺,依止倓虛老法師學天臺四教,並擔任湛山寺書記,負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。在湛山寺擔任書記期間,夢參祖師一方面向倓虛老法師學習天臺四教,及宣揚慈舟老法師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命,禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律,又護送慈舟老法師到北京,開講《華嚴經》。

一九三六年底,夢參祖師再度奉倓虛老法師之命,赴福建廈門萬石嚴,禮請弘一大師北上宏律,歷時半年之久。由於《梵網經》的講法因緣,弘一大師同意北上湛山寺,開講《隨機羯磨》。

一九三七年,夢參祖師擔任弘一大師的外護半年,深受弘一大師身教的啟發,當時並就近依《占察善惡業報經》所描述的占察輪相,請弘一大師親自製作一付,以供修習。弘一大師為了答謝他擔任半年的外護,親贈手書的《淨行品》偈頌乙本,並囑託夢參祖師弘揚《地藏三經》。

一九三七年至一九四○年,夢參祖師隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒,講四分戒律,並往來於東北各省、北京、天津、山東等地,講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧,引動了赴藏學習密法的因緣。

一九四○年,夢參祖師為逃避日軍追捕,隨藏僧由北京至上海、香港,沿新加坡、印度一邊逃難,一邊弘法並朝禮佛陀遺跡。

一九四一年,夢參祖師轉赴西藏拉薩學習密法,在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學經論五年,依止第十世班禪師赤江仁波切、以靈倉仁波切,以及因能海法師引進參拜康薩仁波切。

一九四五年至一九四九年,夢參祖師轉赴西康等地參學,總計在西藏學習密法達十年之久。

一九五○年,中華人民共和國建立之初,由西藏返回中國內地,蒙受反共反革命之嫌而被判刑十五年,下放勞改十八年,總計入獄長達三十三年之久。在獄中,夢參祖師經常觀想一句偈頌:「假使熱鐵輪,在汝頂上旋,終不以此苦,退失菩提心。」藉此度過重重磨難,奠立爾後重回教內弘揚佛法的信心。

一九八二年,受平反而出獄,回北京任教於北京中國佛學院,以講師身份講述《四分律》。在這段期間,如法修學地藏法門,重啟弘揚經論的智慧。

一九八五年,接受福建南普陀寺妙湛老和上、圓拙長老之邀,到廈門南普陀寺重建閩南佛學院,並擔任教務長一職,開講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等。

一九八七年,應美國萬佛城宣化上人之邀,赴美數月後返回中國。

一九八九年,應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請,再次赴美弘法,開講《占察善惡業報經》、《華嚴經.普賢行願品》、《地藏經》、《心經》、《金剛經》等,此後即旅居於美加地區。

一九九一年,於年中應台北居士之請,在新店開講《占察善惡業報經》,原本不收弟子的夢參祖師,在該年底,由於種種因緣而收了生平第一位弟子,為其剃度,賜法號「繼夢」。夢參、繼夢師徒二人,只見二次面就定了此緣,實乃法界因緣及《華嚴經》不可思議之加持!其後,夢參祖師陸續在寧波西街花園精舍開講《法界三觀》,及清泉會館講《華嚴經.淨行品》。

一九九五年,旅居加拿大溫哥華地區的三寶弟子,特別禮請夢參祖師講《十輪經》。

二○○○年,夢參祖師於浙江重建雁蕩山祖庭。同時,夢參祖師還承通願法師之遺願囑託,鼎力掖助她的弟子如瑞法師,興建女眾戒律道場。

二○○三年至二○一四年,夢參祖師駐錫山西五台山普壽寺講《華嚴經》,並於普壽寺清涼閣靜養。

二○○六年四月十日,主持山西五台山普壽寺大殿動土儀式。

二○○七年春夏之交,應邀前往北京通教寺、居士林等地公開弘法。

二○○八年一月十五日,抵台弘法。

二○○八年三月二十七日,離開北京夢參祖師居,前往五台山安居。

二○○九年,春節期間於台北復講《占察善惡業報經》,盛況空前,成為台北佛教界弘法之美談。同年六月,於香港大學開講《法華大意》,聽眾座無虛席。

二○一○年秋,應中華佛教文化院之邀,參加在港舉行的「首屆中華佛教宗風論壇」。

二○一二年,應五台山政府邀請,重建五台山真容寺,命弟子隆明主持重建具體事宜。

二○一四年,移居五台山真容寺靜修。

二○一七年十一月二十七日,於五台山真容寺圓寂西歸,享壽一百零三歲。

夢參祖師出家後,雖遍參耆宿,顯密雙修,卻從未以一宗一派自居,畢生講筵不絕,但隨緣度眾,廣結法緣。據親近老和上的再傳弟子口述,援引夢參祖師旅台弘法期間之生活趣事三則,以窺老人家隨機教化,妙趣橫生之方便智慧。

(一) 某日,夢參祖師見侍者著一新拖鞋即道:「你哪來新鞋?」 侍者解釋:「信徒送的!你也有一雙啊!我有!你一定有!你有!我不一定有!」 夢參祖師重拍腹部道:「我肚皮上被醫生挖了個洞,這個我有,你沒有,你要不要?」
在座者哄堂大笑,侍者亦不禁莞爾。

(二) 午後陽光斜照在電視螢幕上,侍者手持遙控器啪啪不斷地變換頻道,老夢參祖師狀,請侍者把遙控器遞給他,只見老夢參祖師著遙控器一會兒開一會兒關,速度之快令人目不暇給。 侍者莫名其妙,問道:「幹啥啊?」 夢參祖師再重覆一次開關的動作:「幹啥?這叫生滅法!還看!」

(三) 講座完畢有信眾請求開示。 信眾問道:「老和上,我讀誦《金剛經》十多年一點都不懂,是不是該換一部經念?」 夢參祖師云:「我讀誦《金剛經》六十多年也才懂一點點,現在還讀誦,那你念不念呢?」


(編案:本文關於夢參祖師之資料,皆取自其著作及自述。)

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華嚴宗(賢首兼慈恩)欽因祖師法脈

賢首宗 第四十一世
高原明昱(兼慈恩宗) 第十七世
北京廣善寺 第十二世
樹林福慧寺 第二世

上欽下因老和上,法名「敬緣」,號「欽因」,一九二八年於大陸北平出生,俗姓閻,上有一兄。於二十歲入伍,在軍中擔任少尉行政官,主管文書工作。

一九五○年,隨抗日青年軍東渡來台,仍於部隊服務,直至一九六一年退伍。時軍營臨台中之便,老和上就常至台中蓮社聽聞佛法、打佛七、念佛共修等。曾聽李炳南老居士講《法華經》,後來於南亭老法師及律航法師下受三皈依;復於斌宗法師座下受五戒。時律航法師為台中慈善寺住持,老和上受教於律航法師頗深。

老和上退伍後第二年,即民國一九六二年十二月六日於「福慧寺」禮住持慧三長老座下祝髮,從此勤修戒定慧,以了生死、渡眾生為志。隔年於圓山「臨濟護國禪寺」禮白聖長老座下戒壇受具,剃度恩師慧三長老為羯磨和上。

一九六四年,「福慧寺」於七月下旬第一次開辦七天的地藏超度法會,從此每年皆辦,已經成為固定之法會活動。

一九七○年,慧三長老七十大壽,福慧寺傳授在家菩薩戒以為祝賀。時慧三長老任得戒和上,道源長老為羯磨和上,淨念長老為教授和上。當時參與三皈五戒菩薩戒戒會者有二百餘人。

一九八二年起,每年舉辦結夏安居暨「禪七」二次,由慧三長老領導,老和上盡心盡力協助辦理。慧三長老亦為傳「賢首兼慈恩宗」法脈之傳法本師。

一九八六年,一九八六年,慧三長老圓寂,由老和上接任福慧寺住持;老和上為報法乳深恩,發願將「賢首兼慈恩宗」法脈傳與後昆以廣弘揚,庶使華嚴大教光芒照於世界。老和上平日修行以持誦《普賢行願品》、《金剛經》為主,餘則終日念佛及持「穢跡金剛咒」。先後收了三十餘出家弟子,目前均弘化四方,皆為弘法大將。

二○○八年八月三日 ,華嚴齋僧大會於林口體育館隆重舉行,老和上蒞臨應供。下午偕同體慧法師蒞臨大華嚴寺中和分院。欽因老和上參觀大華嚴寺之後,讚嘆華嚴之富貴與莊嚴,當下即決定將法脈傳與 大華嚴寺導師 海雲繼夢和上。

二○○八年九月 ,海雲和上親往福慧寺,向老和上請法,並於福慧寺大殿中進行正式請法儀式,是日老和上授與穢跡金剛杵、傳與穢跡金剛法,並書寫「弘揚正法,正法久住」贈與 海雲和上,以示嘉勉。二十一日,賢首宗華嚴法脈傳法大典於大華嚴寺中和分院隆重舉行,老和上親傳衣缽、法卷予海雲和上為賢首宗兼慈恩宗第四十二世祖位,並允創「大華嚴寺法系」,以海雲繼夢法師為第一代祖師。

二○○九年八月卅日, 賢首宗華嚴齋僧大會於林口體育館舉行,次日老和上主持漢傳穢跡金剛灌頂法會,廣傳唐密穢跡金剛法。此次華嚴齋僧首度冠上賢首宗名義,以揚賢首法脈。

二○一○年九月五日 ,老和上第二度於賢首宗華嚴齋僧大會(假林口體育館舉行)上廣傳唐密穢跡金剛法。

二○一三年十月廿七日 ,老和上舉辦傳法大典,由體化法師接任福慧寺住持。

二○一八年一月廿二日,老和上示寂,世壽九十一歲,僧臘五十六載,戒齡五十五夏。

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大乘禪宗心法瑜伽行派

印度勝師子王菩薩法脈

 

唐朝玄奘大師開創慈恩宗(唯識宗、法相宗),至後世僅存《瑜伽師地論》、《成唯識論》等教理研究,實修之大乘禪宗瑜伽心法則失傳。2008年,海雲和上有幸至印度接受大瑜伽士勝師子王菩薩之傳法灌頂,繼承中土失傳之「大乘瑜伽行法」(即禪宗之心法),也承接完整之禪觀行法。教屬「華嚴」,觀屬「禪宗心法」,教觀雙舉即為本宗之所依。

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